大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：123、如空谷回音（6）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音（目前所在篇章）

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

123、 如空谷回音（6）

第六品 如空谷回音

第一部分：见地

(接前文）

当我们还有做梦的烦恼存在时，依赖于这些烦恼，就肯定一定会做梦，所以如果没有做毒蛇猛兽梦的这种烦恼存在的话，梦境里当然不会有毒蛇猛兽，如果有做恶梦的烦恼还存在，在梦境里因为有烦恼之故，恐怖的恶梦当然会出现。但是就算是做了恐怖的梦，仅仅只是在梦中而已，不会做了恐怖的梦后，房子里就真的出现了毒蛇猛兽。这个部分的解释，六个句子：

本然心性虚空如意珠  功德自成无垢大海中

遍妄无明缘起可能法  无显如同谷音漂流此

六道自显习气故显出  混浊己心极趋故趋入

实际上来讲，最初我们内心的实相其实也不能够成立，就好像天空一样。就内心实相的比喻而言，譬如如意宝珠，如意宝珠本身自然就拥有无量无边的功德，而且光彩灿烂，威光无与伦比，内心的实相所存在有很多的功德，是怎么产生的呢？并不是靠许多因缘条件和合而产生，是自然就已经形成的。这种自然就已经形成的功德，已经存在的功德，是谁的功德呢？是佛陀的功德。但就算佛陀的功德都原来已存在，而这个佛陀的功德实际上本身并不沾染到烦恼障和所知障，即使如此，在暂时的阶段里，由于我们内心的妄念、无明之故，我们仍然要在轮回里不断地流转，当在轮回里流转时，这些轮回的法实际上不能够成立，就像空谷回音，可是对我们而言，在轮回的阶段里，这些一样还是要出现的。

如果我们的内心存在使地狱道的痛苦呈现出来的烦恼，依赖于这个烦恼，那一定会出现地狱道的痛苦；如果内心存在使鬼道的痛苦呈现出来的烦恼，那依于这个烦恼，鬼道的痛苦一定会呈现出来；如果内心存在使畜牲道的痛苦呈现出来的烦恼，依赖于这个烦恼，畜牲道的痛苦一定会呈现出来；如果内心存在使人道的痛苦呈现出来的烦恼，依赖于这个烦恼，人道的痛苦一定会呈现出来；如果内心存在使修罗道的痛苦呈现出来的烦恼，依于这个烦恼也是肯定会显现出修罗道的痛苦；如果内心存在使天人的痛苦呈现出来的烦恼，依于这个烦恼当然会呈现出天人的痛苦。

可见六道的痛苦之所以呈现出来，完全是因为自己的烦恼，假设自己内心完全不存在这些烦恼，根本不会在外面单独有痛苦呈出来，就好像我们做梦梦到毒蛇猛兽，这是因为做这种恶梦的烦恼在我们的心续之中仍然存在，依于这个烦恼就会做恐怖的恶梦，如果没有做恐怖梦的烦恼存在，会不会做梦呢？不会！会不会没有做恶梦而毒蛇猛兽就自己在我们房子里出现呢？也不会！

换句话说，如果做梦的烦恼还存在，就会使恶梦出现，如果做美梦的烦恼还存在，就会使美梦出现，美梦和恶梦这一切都是依于我们自己内心烦恼而呈现出来。

所显现的万法本来不能够成立，诸佛菩萨也这样开示了，但是一般而言，这一点我们根本上都不太相信，我们的想法会认为这是因为他们已经成就佛果，就佛而言，一切万法当然不能够成立，仅仅只是如此而已，除此之外，就我们现在不是佛陀，是凡庸世俗凡夫俗子的阶段而言，这些法就有了，不能说它不能够成立了，我们都有这种想法，这种想法其实也不对，为什么呢？

譬如梦境，梦境当然根本上不能够成立，就实有法而言，水本身也不能够成立，不过水为什么可以用来洗澡、洗衣服？如果火不能够成立，为什么火可以用来做饭、烧水？为什么有这种作用呢？这样说来，佛开示万法不能够成立，是就佛而言；但是就我是凡夫的情况而言，这万法就可以成立了，有它的作用力存在。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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